「难行道」与「易行道」是中国的昙鸾所提倡的。这是法然在选择集中大力强调，做为抛舍法华经的根据。这样的说法，只采取五纲中的「机」的观点，忽略了成佛最重要的「教」之深浅，是无得道的邪义。
另外，真言宗虽然建立「十住心」等判断基准，这是弘法空海将龙树菩萨所着的菩提心论加以恶用、曲解，定第一优胜者为大日经，也就是真言，第二优胜者为华严经，以法华经为第三，立法华经为劣於大日经的第三之教的戏论之法。
然而，任何经典中都没有可以证明此种教判的论述。真的是出自弘法的我意我见的「亡国」之邪说。
「宗教之五纲」的意义
天台大师以「五时八教」、「三种教相」等教判，将释尊一代五十年的教说加以判释，明示出法华经是最为优胜的经典，是能使众生成佛的唯一教说。
大圣人明示，适合末法之时的正确之教，乃秘沈於法华经本门寿量品文底的下种妙法，并以此建立本门之本尊、戒坛与题目的三大秘法。此三大秘法称为「宗旨之三个」，是大圣人佛法的根g。大圣人在法华取要抄中教示：
「问云，如来灭後二千余年，龙树、天亲、天台、传教所留之秘法为何笔?记?栏物。答曰，本门之本尊、戒坛与题目之五字也。」御书七三六页
日宽上人於法华取要抄文段中解释：
「此名为本门之三大秘法，亦名为宗旨之三个。此即为莲祖之出世本怀，末法下种之正T也。故宗门之奥义穷尽於此，当家之秘事莫过於此。」日宽上人御书文段五三一页
又於报恩抄文段中，教示「宗教之五纲」与「宗旨之三个」的关系：
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