哈伯玛斯是法兰克福学派第二代学人，他於波恩大学以一篇研究德国哲学家谢林F.W.J.Schelling的论文获博士学位，之後当了两年自由撰稿的记者。於1956年前往法兰克福大学担任阿多诺的助手，但之後与霍克海默的矛盾日益加剧，并於1971年辞职。他於1971年前往普朗克科学技术世界生存条件研究所任所长，但之後又在1983年重返法兰克福大学任教，直到退休。完整文章：大辩论者-EP96
文本学术
文本的宗教五纲，有教，机，时，国，教法流布之先後，五种，文本的学术在宗教界也是颇有地位的。
【宗教之五纲摘译自大白法第六○七号
关於宗教之五纲
「宗教之五纲」是大圣人提出的教相判释，又称为「宗教之五个」或「宗教之五义」，第一项是「教」，第二项是「机」，第三项是「时」，第四项是「国」，第五项是「教法流布之前後」。其中第五项的「教法流布之前後」，又称为「教法流布之先後」。关於「宗教之五纲」，日莲大圣人在圣愚问答抄中教示：
「夫yu弘通佛法利益群生，应先辨教、机、时、国、教法流布之前後也。因时有正像末，法有大小乘。」御书四○二页
教导为了弘通正确佛法、救济民众，在决定其宗旨时，必须从教、机、时、国、教法流布之前後的五方面，严密检讨其意义。由这五项批判选择宗教，由於是决定宗旨的原理及大纲，因此又称为「五纲教判」。
日莲大圣人在开目抄、观心本尊抄、撰时抄、报恩抄等御书中，明示最重要的法义根g，都是站在「宗教之五纲」的基础上，明确说示法门。也就是说，「宗教之五纲」是日莲大圣人以末法御本佛的境界，通晓一切经，不只明示教义的胜劣，更从众生之机根、时代、国家、历史等整T观点上，加以明示。
相对的，大圣人佛法以外的教判，非但无法将一代佛教整T做总合判释，有部分还陷於己义我见。举一例来看，被大圣人破折为「念佛无间」的法然的笔?记?栏净土宗，是强调「机根」的教说。也就是说，因为法华经是「难行道」，故为不适合末法众生机根之教。因此，须将法华经舍去。并且主张「易行道」，即容易修行的念佛，才是适合末法众生机根的教法，故应信仰之。
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